关于上古圣王“尧”在五行中的归属，中国古代的五行学说与帝王系统之间存在多种对应关系，但不同文献的记载有所差异，需结合具体背景分析：
1. 儒家经典与《史记》的传统说法
儒家典籍中，尧通常被视为“土德”的代表。这一说法源于战国时期的“五德终始说”（邹衍创立），将历代王朝与五行相配。司马迁《史记》记载，黄帝（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→汉（土），而尧舜禹的禅让被视为同一德性（土德）的延续。
东汉《白虎通义》进一步将五帝（太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼）与五行对应，但尧舜未被明确纳入此体系，后世多依《史记》推演。
2. 谶纬文献与汉代学说
汉代谶纬文献（如《春秋繁露》）存在将尧与“火德”联系的说法，认为尧是“赤帝之子”，对应火行。这与刘向、刘歆父子的“新五德终始说”有关，他们调整了邹衍的体系，将尧归为火德，舜为土德，形成“相生”顺序（火生土）。
3. 其他系统的分歧
道教或民间信仰中，尧可能被归入其他德行，如“金德”（象征肃杀与革新）或“木德”（象征仁德），但缺乏权威文献支持。
4. 现代学术观点
顾颉刚等学者指出，五行配属在历史中经历多次重构，尧的五行属性是后世政治哲学的工具，而非原始信仰。先秦文献（如《尚书》）本身并未明确尧的五行归属。
结论最主流的说法是尧属“土德”（源自《史记》传统），但汉代也存在“火德”说。这一差异反映了不同时期的思想变迁。若需具体应用（如研究汉代思想），需明确所依据的文献体系；若泛论文化象征，土德更为常见。
若有进一步的历史文本或应用场景（如术数、祭祀等），可深入探讨具体脉络。
